وقد أجاز ذلك بعضهموادعى السماع فيه عن العرب، لكنه قليل. وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي : يخرج الحي من الميت، كما يخرج الزروع والأشجار المتنوعة من بذورها، والمؤمن من الكافر؛ والميت من الحي، كما يخرج الحب والنوى، والزروع من الأشجار، والبيضة من الطائر فهو الذي يخرج المتضادات بعضها من بعض، وقد انقادت له جميع العناصر. ومذموما عند الله لحرمان الفقير والمسكين من فضل مالك، وقد أوجب الله عليك سد حاجتهما، بإعطاء زكاة أموالك. قال المحل زجاج ومرايا الرياض: أعلم الله تعالى لم كره خروجهم بقوله: ( لَوْ خَرَجُوا فِيكُمْ ). حكاه الواحدي. وقوله (فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ): قال النحاس: يقال نكث إذا نقض ما اعتقده. والسبب فيه لحم زائد ثؤلولي أو باسوري ينبت في المعدة فانقطع بسببه ودفعته الطبيعة إلى فوق وكل قيء دم مع حمّى فهو رديء وأما إذا لم يكن هناك حمّى فربما لم يكن رديئاً. وأما الذي يكون عن المقعدة بلا وجع فيكون دماً لا غير ويكون أكثره على سبيل دفع الطبيعة لفضل في البدن حصره في البدن أسباب الفضل من الأغذية أو احتباس سيلان أو قطع لعضو أو ترك رياضة أوسائر ما قيل في موضعه. البقرة 178 أي :ترك له، وقيل هي قبول الدية في العمد . قال ابن الجوزي :من دم أخيه أي: ترك له القتل، ورضي منه بالدية.

قال ابن قتيبة : أي يقيمون عليها معظمين. البقرة 204 ألد الخصام : أي أشدهم خصومة . البقرة 157 صلاة الله : ثناء. قالوا تحوّل لنا الصفا ذهبا، فقال: فإن فعلت تصدقونى، قالوا نعم، والله لئن فعلت لنتبعنك أجمعين، فقام رسول الله ﷺ يدعو فجاءه جبريل عليه السلام فقال: إن شئت أصبح الصفا ذهبا، فإن لم يصدقوا عند ذلك لنعذبنهم (أي عذاب الاستئصال) وإن شئت فاتركهم حتى يتوب تائبهم، فقال ﷺ: أتركهم حتى يتوب تائبهم، فأنزل الله هذه الآية إلى قوله: (وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ يَجْهَلُونَ) ». قال البغوي: وذلك أن المسلمين خرجوا ليأخذوا العير وخرج الكفار ليمنعوها، فالتقوا على غير ميعاد، فقال تعالى:( ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد )، لقلتكم وكثرة عدوكم. الأعراف. قوله ( قال الملأ ) : أشرافهم ووجوههم. قلت ( عبدالرحيم ): واجهات فلل زجاج مودرن ومنه قوله تعالى على لسان فرعون ( فَأَجْمِعُوا كَيْدَكُمْ ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا وَقَدْ أَفْلَحَ الْيَوْمَ مَنِ اسْتَعْلَى ) أي: فاز من غلب. ومنه ( وقوله يَكَادُونَ يَسْطُونَ بِالَّذِينَ يَتْلُونَ عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا ): أي يقربون.

قال مكي : ننساها : أي ننسكها يا محمد من النسيان. قال ابن جزي الغرناطي: والجيب هو فتح الجبة من حيث يخرج الإنسان رأسه. قاله السمرقندي. قال أبو بكر الجزائري: هذا هو الصنف الأول أعيد ذكره ليذكر له جزاؤه عند ربه بعد تقرير إيمانهم وتأكيده. البقرة 130 سفه نفسه : أي إلا من أهلك نفسه، قاله أبو عبيدة. وقيل : سفه نفسه، قاله الأخفش . وقيل : ما أعملهم بعمل أهل النار. وقال السعدي : كل أهل دين وملة له وجهة يتوجه إليها في عبادته.. البقرة 116 كل له قانتون : أي مقرون بالعبودية، وفي غير هذا طول القيام . قاله البغوي وفي السراج : ( عهد ) : أوحى. قاله ابن الهائم المصدر : التبيان لابن الهائم، معاني القرآن للأخفش، السراج في بيان غريب القرآن ، تفسير الجلالين. المصدر: تفسير الطبري، تفسير غريب القرآن لكاملة الكواري. المفردات في غريب القرآن للأصفهاني. ، لناأن منهم من قال في الآخرة، وهو قول الحسن. فلا يدخله أحد أبدا منهم إلّا خائف. قال الإيجي الشافعي: أي: فأمكنك (منهم) يوم بدر، فإن عادوا فعد. ويجب أن يجتنب الإسخان القوي السريع فإن ذلك يجفف ويزيد في اليبوسة بل يجب أن يسخّن قليلاً قليلاً ويرطب فيما بين ذلك ويزيد في جوهر الحار الغريزي لا في النارية ومما يفعله الشراب القليل المزاج واللين أو ماء الشعير الممزوج بقليل عسل منزوع الرغوة ليكثر غذاؤه ويقل فضوله فهو جيد لهم وتمريخ المعدة بالأدهان العطرة التي ترطّب مع ما يسخن مثل دهن السنبل والناردين ودهن المصطكي جيد.

ابن سيده: ما يَدْرِي أَي طرفيه أَطول يعني بذلك نسَبه من قِبَل أَبيه وأُمه، وقيل: تركيب زجاج سيكوريت طرَفاه لِسانُه وفَرجُه، وقيل: اسْتُه وفمُه لا يَدرِي أَيُّهما أَعفُّ؛ ويُقَوِّيه قول الراجز: لو لم يُهَوْذِلْ طَرَفاهُ لَنَجَمْ، في صَدْرِه، مَثْلُ قَفا الكَبْشُ الأَجَمّ يقول: لولا أَنه سَلَحَ وقاء لقامَ في صَدْرِه من الطعام الذي أَكل ما هو أَغْلظُ وأَضْخَمُ من قَفا الكَبْشِ الأَجَمِّ . بعد أن ذكر سبحانه في الآيات السالفة إنكارهم في الدنيا للبعث والجزاء - بين هنا حالهم في الآخرة يوم يكشف عنهم الغطاء، فيتحسرون ويندمون على تفريطهم السابق وغرورهم بذلك المتاع الزائل، ثم أردفه ذكر حقيقة الدنيا مقابلا بينها وبين الآخرة وموازنا بين حاليهما لدى المتقين والغاصين. وقال أَبو حنيفة: ماء مُطلِبٌ إِذا بَعُدَ كَلَـؤُهُ بقَدْر مِـيلَين أَو ثلاثة، فإِذا كان مسيرةَ يوم أَو يومين، فهو مُطْلِبُ إِبلٍ. البقرة 203 أي : ثلاثة أيام بعد يوم النحر، وهي أيام التشريق . البقرة 93 وأشربوا في قلوبهم العجل : أي حب العجل .